“南陳北李，相約建黨”的表述被諸多黨史著作和研究成果所采用，已然約定俗成為關(guān)于黨的創(chuàng)建史和陳獨(dú)秀、李大釗對黨的創(chuàng)立所作出特殊貢獻(xiàn)的一句經(jīng)典性評述。這個似乎耳熟能詳?shù)谋硎�，到底是怎么來的呢�?/p>

先有“北李南陳”，再有“南陳北李”

在歷史上，最早的表述是“北李南陳”。

目前所見文獻(xiàn)史料，最早使用“北李南陳”的是五四運(yùn)動期間在北京大學(xué)受教于李大釗的趙世炎。他于1920年8月法國勤工儉學(xué)期間，在一張李大釗與陳獨(dú)秀合影照片后面的硬板上，寫了一篇雜感，其中提到在勤工儉學(xué)學(xué)生中流傳著這樣一首詩：“北李南陳，兩大星辰；茫茫黑夜，吾輩仰辰”。當(dāng)時還有一首嵌名詩：“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳；孤松獨(dú)秀如椽筆，日月雙懸照古今”，也在五四運(yùn)動和中共創(chuàng)立時期社會上廣泛傳頌。這兩首詩的作者是誰，目前尚不清楚，都沒有史料佐證，但從語氣看，最大的可能是出自當(dāng)時追隨陳獨(dú)秀、李大釗，并活躍在北大校園里的一批學(xué)生、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子和青年馬克思主義者之手。

上述兩處使用的都是“北李南陳”。直到1933年4月23日，在社會知名人士和家屬為李大釗舉行的葬禮上，送葬隊伍中有一副由時任中國民權(quán)保障同盟副會長兼總干事的楊杏佛送的挽聯(lián)寫道：南陳已囚，空教前賢笑后死；北李如在，哪用我輩哭先生。才有了“南陳”“北李”的表述順序。

把“南陳北李”組合起來使用，目前所見文獻(xiàn)是，1943年3月，出席一大的一位代表在《古今》半月刊上發(fā)表《扶桑笈影溯當(dāng)年》，文章中說，1920年陳獨(dú)秀在上海主張組織共產(chǎn)黨，經(jīng)幾次會商之后，便決定組織起來，南方由仲甫（陳獨(dú)秀）負(fù)責(zé)，北方由李守常（李大釗）負(fù)責(zé)，即所謂“南陳北李”。1947年4月26日和5月3日蔡尚思在《文匯報》上發(fā)表《李大釗的思想評介》，文中說李大釗是中共初期的理論家與實(shí)行家，他與陳獨(dú)秀齊名，被世人稱為“南陳北李”。1987年12月，梁漱溟在其書中回憶李大釗時說：眾所周知，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人中為首的是陳獨(dú)秀、李大釗兩先生，一時有“南陳北李”之稱。

“相約建黨”是對一段歷史背景的概括

“相約建黨”，這四個字其實(shí)是基于歷史過程的一個概括性描述，即1920年初李大釗冒險送陳獨(dú)秀去天津，在路上談到建黨之事。

對于這一歷史過程與背景的最早敘述，是當(dāng)時漢口《民國日報》1927年5月24日報道《武昌中山大學(xué)集會追悼李大釗等烈士》，文中寫到5月22日在武昌中山大學(xué)舉行的追悼南北死難烈士大會上，與李大釗關(guān)系密切的高一涵作了《李大釗同志事略》的演講，演講中有一段描述性內(nèi)容：“（五四運(yùn)動）時陳獨(dú)秀先生因反對段祺瑞入獄三月，出獄后，與先生（指李大釗——引者注）同至武漢講演，北京各報均登載其演辭，先生因此大觸政府之忌。”并說到陳獨(dú)秀“返京后則化裝同行避入先生本籍家中，在途中則計劃組織共產(chǎn)黨事”。這就是“相約建黨”的歷史背景依據(jù)。

1963年10月，高一涵又作過一次內(nèi)容相似的回憶，并對“化裝同行”的過程細(xì)節(jié)講得更加具體生動。他說：時當(dāng)陰歷年底，正是北京一帶生意人前往各地收賬的時候。李大釗同志雇了一輛騾車，從朝陽門出門南下，陳獨(dú)秀頭戴氈帽，身換王星拱家廚師的一件背心，油跡滿衣，光著亮發(fā)，坐在車子里面，李大釗跨在車把上，攜帶幾本賬簿，印成店家紅紙片子。沿途上住店一切交涉都由李大釗出面辦理，不要陳獨(dú)秀開口，恐怕漏出南方人口音。因此一路順利到了天津，即購船票，讓陳獨(dú)秀坐船前往上海。

為什么高一涵能夠敘述得如此詳細(xì)呢？這是因?yàn)楦咭缓�與陳、李存在不同尋常的關(guān)系。高一涵原名永浩，筆名一涵，安徽六安人，于1912年自費(fèi)留學(xué)日本入明治大學(xué)政法系就讀。1916年7月回國與李大釗同辦《晨報》，任北京大學(xué)政治學(xué)系教授，經(jīng)常為陳獨(dú)秀主編的《新青年》撰稿，并協(xié)辦《每周評論》。他們都到日本留學(xué)、同在北大任教、一起參加五四運(yùn)動等共同的政治愛好和相似的生活經(jīng)歷，把他們3個人緊緊聯(lián)系在了一起。以這種歷史淵源形成的深厚私交，高一涵回憶陳、李有相約建黨之事，應(yīng)該是可靠的。1926年，高一涵加入中國共產(chǎn)黨。2011年出版、由中共中央黨史研究室著的《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷（1921—1949）采用了高一涵的敘述，寫道：“1920年2月，為躲避反動軍閥政府的迫害，陳獨(dú)秀從北京秘密遷移上海。在護(hù)送陳獨(dú)秀離京途中，李大釗和他商討了在中國建立共產(chǎn)黨組織的問題。”這可以說明，高一涵敘述的這段歷史得到黨史權(quán)威部門的采信。

“南陳北李，相約建黨”之說的形成

那么是什么時候，又是誰把高一涵的歷史回憶概括為“相約建黨”，并將“南陳北李，相約建黨”組合起來使用的呢？

2001年北京大學(xué)蕭超然教授在《百年潮》上發(fā)表《關(guān)于“南陳北李，相約建黨”之我見》。文章論證指出：在新中國成立后的幾十年間，不管是自己編寫或者從其他人編寫的各種教材和教科書中，以及各種黨史研究的專著中，都沒有提及、看到或者聽到有關(guān)“南陳北李，相約建黨”的表述。通過論證，文中提出“南陳北李，相約建黨”這八個字的組合提法，始于1978年十一屆三中全會之后。

梳理發(fā)現(xiàn)，1983年3月由著名歷史學(xué)家、黨史學(xué)界前輩李新主編、中國社會科學(xué)出版社出版的《偉大的開端》一書中，采用了高一涵的回憶。該書寫道：“李大釗決定親自護(hù)送陳獨(dú)秀到天津。1920年2月，他們扮作商人，坐一輛騾車，先到河北省樂亭縣李大釗的家鄉(xiāng)——大黑坨村。在大黑坨村住了幾天，然后起程去天津。一路上他們交換了關(guān)于建立中國共產(chǎn)黨的意見……他們相約在北京和上海，分別進(jìn)行活動，籌建共產(chǎn)黨。”稍加留意，以上這段文字后面一句話里，其實(shí)就有“相約建黨”的關(guān)鍵字節(jié)——他們相約在北京和上海，分別進(jìn)行活動，籌建共產(chǎn)黨。如此看來，把這段歷史背景概括為“相約建黨”，應(yīng)該是始于1983年出版的《偉大的開端》一書這段敘述。

“也許受這段敘述的啟發(fā)，在此后的報刊上出現(xiàn)了‘南陳北李，相約建黨’這一概括。”1986年5月，虞崇勝在《江漢論壇》第5期上發(fā)表文章，文章題目就是《“南陳北李，相約建黨”的時間和地點(diǎn)》。1989年9月由閻稚新、李善雨、肖裕聲編著，國防大學(xué)出版社出版的《李大釗與中國革命》一書，在第二章中有“南陳北李，相約建黨”的標(biāo)題出現(xiàn)；1991年10月出版的《中國共產(chǎn)黨歷史（上卷）》注釋集中，也采用了高一涵的演講內(nèi)容，然后結(jié)論性地寫道：“史稱‘南陳北李，相約建黨’”，這可以視為對“南陳北李，相約建黨”的權(quán)威使用。